והוא פסוק שכבר קודם לכן פירשו אותו כבעל משמעות רחבה יותר מכינוי שבח לחוד, בתלמוד ובתרגום יונתן שהם מפרשים שפסוק זה מרמז להתגלויות היסטוריות מיוחדות שבהם היה גילוי אלקי מיוחד כמו בריאת העולם, יציאת מצרים, מתן תורה, מלחמת יהושע ונס השמש והירח, מלחמת ברק בסיסרא, ומלחמת עמלק. בתלמוד הירושלמי מסופר כי קטע היה חלק מתפילתו של בר קפרא.
נושא בדף שיחה:ספירה (קבלה)/ארכיון 1
אכן לא מובן, מצידי תמחוק. (המאמר נכתב כנראה כדי להביא הוכחות למושגי הקבלה ולכן הוכיח שזה לא כפשוטו. אך אם זה כתוב בזוהר לא צריך).
טישיו מחקת בכוונה את המילה גשמי? מ-'שכל קומה נמוכה יותר מייצגת התגלות מוחשית וגשמית יותר'
בוודאי. הספירות וכן פעולותם אינם גשמיות כלל וכלל, למרות שככל שהקומה נמוכה יותר היא ניתנת להרגשה מוחשית יותר בגוף הגשמי.
אתה יודע אם יש ערך מורחב על הנושא של 'מחלוקת עצמות וכלים'. וחוץ מזה האם מתאים להרחיב בערך (שזה יקח הרבה מקום)
לכאורה הנושא הזה לא קשור לערך. שהרי כל המקובלים מסכימים שהספירות אינם עצמותו אלא המשכת אור או הנהגה וכיו"ב, וזו מחלוקת ישנה בין הרמב"ם למקובלים האם ניתן להגדיר את הקב"ה כמציאות שכלית או לא. למעשה כמו תמיד לא מדובר במחלוקת אמיתית, אלא בצורת שפה וסגנון לימוד. הרמב"ם שכתב ספר בה הוא מבאר את האלקות על פי השכל, מתייחס להסתכלות השכלית על בורא עולם, וההשגה הנעלית ביותר שיש לנו בבורא עולם הם הספירות של השכל, שהם הצורה בה בורא עולם מתגלה אלינו. ואילו המקובלים מסתכלים על הפן הכללי הבלתי מוגבל בשכל כל שהוא.
בספר דרך מצוותיך (קישרתי למטה בדף). כן מבואר שזה מחלוקות (אל אף שס"ס גם הוא מפשר) כן הבנתי שיש על זה נושא בנפש החיים (לא ראיתי את זה ביניתים). השאלה כי כתבת תבנית שכתוב, ואם אין זה המקום איך נשכתב?.
יש מקום להביאו בקצרה אם זה אפשרי לשכתב את מה שמובא בשם האר"י
דרך אגב. יש לך זמן להכנס לקישור של דברי הרמח"ל שהוספת הבהרה. כי נראה לי שהדברים לא נכתב כלל ע"י הרמח"ל אלא ע"י מבאר.
מה זה נראה? מה לשון הרמח"ל?
בפסקה 'מהות הספירות' בקטע 'צורה אחרת לתאר' על מה שמביא מהרמח"ל שהספירות הן מחשבות, הוספת 'דרוש הבהרה' שאין לו משגי הגוף. והסתכלתי בפנים הספר - ואיני בטוח שזה נכתב ע"י הרמח"ל כי יתכן שנכתב ע"י המבאר שם. אם יש לך זמן אשמח שתעיין שם.
אכן זה דברי המפרש. התפלאתי מי כתב דברי הבל אלו.
ספרא מה עם זה? (טישיו כבר עבר)
בע"ה.