משתמש:מהדורא קמא/סדר בריאת היצורים
סדר בריאת היצורים היא יסוד בחכמת מעשה בראשית שה' ברא את היצורים על פי סדר עולה, בתחילה ברא ה' את היצורים הגסים והפשוטים יותר ואחר כך את היצורים הדקים והמורכבים יותר ואחר כך את היותר דקים ויותר מורכבים וכן הלאה והלאה. בצורה זו עלתה הבריאה בסולם מדרגות דרגה אחר דרגה.
גם בעלותה בסולם המדרגות לא עלתה הבריאה בידלוג וקפיצה, אלא בין כל ביראת יצור ויצור השונה מקודמו ברא ה' יצור ממוצע הדומה במקצת לקודמו ובמקצת למה שנברא אחריו.
כמו כן כשעלתה הבריאה עליה משמעותית מדרגה לדרגה, קדם לזה חורבן מסוים של הצורה שבמדרגה הקודמת, ועל ידי חורבן צורה הקודמת נוצר מרחב מחיה שיאפשר את הופעתו של היצור הבא. חורבן היצורים הקודמים לפני בריאת היצורים החדשים רמוז בסוד בורא עולמות ומחריבן.
בשנות ה'ת"ר לאלף השישי נפתחו ארובות השמים, וירדה מן השמים השגה חדשה בחכמת מעשי בראשית, ה' גילה נסתרות במה שהיה בששת ימי בראשית.
חכמי ישראל ובראשם החכם מאיר ליבוש וייזר מלבי"ם זי"ע השיגו מעט מחכמה זו בקדושה ואמונה כירידתה מן השמים ללא רבב. ביאורו על פי חכמה זו את סדר בריאת היצורים בששת ימי בראשית.
זה לעומת זה חכמי אומות העולם ובראשם החכם צ'ארלס רוברט דרווין שר"י נטלו את חכמה זו והורידה למקום הטינופת של מינות ואפיקורסות ובנה ממנה את השקפת האבולוציה.
צדיקים ילכו בם ופושעים ייכשלו בם
ערך מורחב – כל מקום שפקרו המינים תשובתם בצידם
בשנת ת"ר לאלף השישי נפתחו ארובות השמים, וירדה מן השמים השגה חדשה בחכמת מעשי בראשית, חכמה זו ירדה מן השמים לארץ וחכמי ישראל הדבקים באמונת החידוש נטלו חכמה זו וביארו בה הבנה חדשה במה שהיה בבריאת העולם ובפירוש דברי חז"ל על מעשי בראשית. וזה לעומת זה חכמי אומות העולם הדבקים באמונת קדמות העולם לקחו את החכמה זו למקום מינות ואפיקורסות ופירשו חכמה זו על פי הבליהם באמונת קדמות העולם והתהוותו בדרך מקרה חלילה וחלילה.
ספרו לרבנו מקצאק זצ"ל, כי הרבי מווארקע זצ"ל הגיד בזוהר הקדוש שנת ת"ר יתפתחון תרעין דחכמתא, שכן היה, אלא באשר היה ישראל בלתי ראוין לה נמסרה החכמה לחיצונים, ומזה בא שמאז נתחדש להם הרבה חכמה בחכמת הטבע, וקלס רבנו מקצאק זצ"ל ואמר להמספר לו, כל כך מרגניתא טבא הוה בידך, וזה איזה ימים שהנך פה ולא הגדת לי.
— עמוד האמת רעט
סדר בריאת היצורים בדברי המלבי"ם
 המלבי"ם
|
כתב המלבים (בראשית א)
סולם מדרגות היצירה
הבריאה צעדה ממדרגה למדרגה. והאדם הוא המדרגה האחרונה עטרת הבריאה ותפארתה ותכליתה וכו'. החומר של המדרגות הראשונות חזק יותר מן חומר המדרגות שאחריהם, הדומם חזק מן הצומח, וחומר הצומח חזק מן חומר הבע"ח עד שגוף האדם הוא החלש שבכולם, כי הי' בהכרח שיזדכך החומר ויתרבה בו ההרכבה עד שיוכן לקבל נפש גבוה יותר, עד שחלושי החומר יהיו חזקי הצורה, וכמ"ש עמ"ש מה יהיה עץ הגפן מכל עץ שנשא משל מחולשת עץ הגפן מיתר העצים על שפריו הוא מעולה ומשובח יותר, אל חולשת ישראל נגד או"ה מצד שלמות ועילוי צורתם.
מדרגות ממוצעים
הבריאה הלכה ממדרגה למדרגה, דומם צומח חי מדבר, וכל הקודם היה הכנה למה שאחריו וכו' גם בעלותה בסולם המדרגות לא עלתה הבריאה בדלוג רק על ידי אמצעיים, שנמצא האלמוג שהוא אמצעי בין הדומם והצומח והפלופ שהוא אמצעי בין הצומח והחי, והקוף שהוא אמצעי בין החי להמדבר, וכן בכל מדרגה עלתה בסדר מלמטה למעלה וכו'.
חכמי הטבע חלקו את הבעלי חיים לששה מערכות. א] התולעים. ב] הפורחים או הרמשים (אינזעקטין). ג] הדגים. ד] חית המים (האמפיביאן) החיים בים וביבשה. ה] העופות. ו] היונקים,
מדגת מערכת התולעים והרומשים
שני מערכות הראשונים א] התולעים. ב] הפורחים או הרמשים (אינזעקטין) הם עומדים בין הצומח והחי, שהתולעים קרובים אל הצומח וכו' מבואר שהוא המעבר שתעבור בו התולדה מצומח לחיים,והתורה לא ססיפה את בריאתם במפורש. אלא התחילה בספור הבריאה מארבע מערכות האחרונים,
מדגת מערכת הדגים וחיות המים
ה' צווה שישרצו המים שרץ נפש חיה וכו', שרץ ישמש בו לרוב על ההפראה והרביה היתרה שנמצא בשרצים, ופה בא מטעם ההפראה היתרה שיפרו המים בעלי חיים שיחיו ויפרו במים, וזה כולל מערכת הדגים ומערכת חית הים, שחית הים הגם שיעלו גם אל היבשה רובם יטילו ביציהם במים וכו', וגם ישרצו עוף שהוא עומד בין שתי מערכות האלה ובין מערכת היונקים
בעלי החיים נבראו יש מיש כמ"ש ישרצו המים, וכו' ואמר את התנינים הגדולים הוא מערכה הג' של הדגים. ואת כל נפש החיה הם חית הים שהוא המערכה הרביעית. ואמר אשר שרצו המים שהגם שמינים אלה חיים גם ביבשה ההשרצה וההפראה שלהם הוא במים וכו. ואת כל עוף כנף הוא המערכה החמישית,
יום חמישי
אחר שכל ג' מערכות אלה הם מטילים ביצים רחוקים המה מאדם שמוליד חיים ויונק שממינו הם בהמת וחית הארץ שנבראו בששי, שעל כן יחד להם יום בפני עצמו כי הם העומדים בבנין גופם ומעשהו במדרגה אחת עם האדם, ועל כן לא נאמר ויהי כן ביום החמישי כי לא נשלם עדיין הוית הבעלי חיים עד שנבראו בעלי החיים היונקים שהם העומדים בסולם היצירה תחת האדם, וברואי יום החמישי היו רק התחלה לאשר נגמרה בששי ולא היה כן, כי עוד תצעד הבריאה מצעדים עד יהי כן וישלמו הבעלי חיים בשלמותם.
מדגת מערכת היונקים והאדם
ויאמר אלהים. עתה צוה על מערכה הששית שהם בעלי חיים היונקים שקרובים הן בבנין גופם הן ברוח החיוני והולדת המיז אל האדם, ומפוזרות בנפשות הבעלי חיים כמה מדות וערמות ותחבולות שהם ניצוצות כהות אשר התקבצו אח"כ והאירו אור גדול בבתי נפש האדם, ואמרו חז"ל תוצא הארץ נפש חיה למינה זה רוחו של אדה"ר, דעתם שהגם שהנשמה המשכלת של האדם נבראה ביחוד כי אין דוגמתה בנפשות הבעלי חיים, אבל הרוח שהוא הרוח החיוני וכחות נפש החיים נמצא דוגמתו ביתר הבעלי חיים, וזה הושפע תיכף עם השפעת נפש חיה שכולל גם נפש הבהמיית של האדם. ומפרש בהמה ורמש וחיתו ארץ. הבהמות הם הנזונים מן הצמחים וחיות הם הזוללים בשר ורמש הם יתר חיות הרומשות, ולפי סדר צורותיהם, החיות יש בהם ערמימות ופקחות יותר מן הבהמות האוכלות עשב, עד שהם האחרונה במדרגה:
ויעש אלהים וכו'. שבמינים אלה היונקים עשה ותקן נפשות בעלי חיים אלה, ושתל בם מדות ותכונות ופקחות שלא נשתלו בהקודמים וזה לא נקרא בריאה יש מאין רק עשיה שהוא גמר הדבר ותקונו ובכל זאת גם זה לא היה בכח הארץ שלא תוכל להוציא רק הגופים, אבל תיכון הרוחות ותקונם ייחס למעשה אלהים לבד וכו'. וירא אלהים כי טוב. כי בזה הוטבה הבריאה ועלתה בסולם המעלות עד מבחר היצור שהוא האדם
בורא יצורים ומחריבן
לא יצויר שתהיה הויה חדשה רק על ידי חורבן הצורה הראשונה, על דרך וכו' מלמד שהיה הקב"ה בונה עולמות ומחריבן ואמר דין הניין לי ודין לא הניין לי וכו' מפני שבכל ימי הבריאה לא היה שום ההויה רק על ידי חורבן הויה הראשונה, שעל ידי חורבן צורה הראשונה נבנה הצורה השנייה שזה המליץ במה שאמר שהיה בונה עולמות ומחריבם כאלו הראשון לא הניא לי', כי בכל בנין חדש עלתה הבריאה למדרגה יותר גדולה, והיה צריך שימצא חורבן וכו' שיהיה לו אפשריות לסור שיבא וכו' במקומו, ועל כן סלק אותו.
סדר בריאת ביצורים בחכמת המחקר
כל החכמות החיצוניות של זמננו, שבהבליהם לומדים אותן על דרך אפיקורסות, הן לעתיד לבא כולן יהפכו לכלים ללמוד גדולתו וענותנותו ית', והיינו ניצוצות הקדושה שבהן
— מכתב מאליהו חלק ה עמוד תסג
ביומטריה קלאסית ומולקולרית
הביומטריה מנסה ללמוד על סדר בריאת היצורים מסמנים שהשאירו אורגניזמים עתיקים בקרקע ומהגנוטיפ והפנוטיפ של המינים ששרדו. פלאונטולוגיה, תורת המאובנים, חוקרת את הסימנים שהשאירו אורגניזמים עתיקים בשכבות קרקע שונות. הביומטריה ה"קלאסית" נשענת על הפלאונטולוגיה ועל האנטומיה המשווה (השוואה צורנית בין מינים חיים). היא מנסה לסווג ולמיין את עולם החי לפי מאפיינים חיצוניים – מאפייני העצמות והאיברים, סוגי הסימטריה באורגניזם וכדומה.[1] לכן מידת הדמיון בתכונה מסוימת אצל שני מינים יכולה להעיד על מידת קרבתם בסולם מדרגות הבריאה.
השוואה מורפולוגית של מאובנים לצד מינים קיימים מצליחה בעיקר בעבודה עם חלקי גוף גדולים וקשיחים שמשתמרים היטב. מאובנים מעניינים במיוחד הם חוליות ביניים – מאובני פרטים ממינים שזה עתה הפכו מוכרים למדע והמהווים הסבר לקשר בין מינים המוכרים זה מכבר. לדוגמה: האב המשותף לזאב ולדוב. אולם, מרבית המחקר הביומטרי הקלאסי נעשה באיסוף נתונים מורפולוגיים על מינים שהמאובנים או הפרטים החיים שלהם מוכרים זה מכבר. לדוגמה: מדידות והשוואות של איברים הומולוגיים – איברים שווי מוצא שאינם בהכרח שווים בתפקוד במינים השונים. כנפי העטלף וסנפירי הדולפין הומולוגיים לכף היד של הקוף ומדידות הקשורות באיברים הומולוגיים אלה מספקות מידע על הקרבה בין סדרות יונקים אלה.
תורת הביומטריה המולקולרית נשענת על הביוכימיה של מערכת התורשה ומשווה את רצפי הגנים. לפי תורה זו, עשה ה' בDNA מצבור תשניות (מוטציות) בגנום. אם משווים רצף DNA מסוים באוכלוסייה של פרטים שונים (מאותו מין או ממינים שונים), רואים ברוב המקרים שונות מסוימת בין הרצפים. השונות תלויה במידת הקרבה המשפחתית בין הפרטים.[2] חלק מהרצפים מקודדים לתכונות בסיסיות ושורשיות מאוד ולכן אפשר למצוא רצפים זהים או דומים מאוד בקרב אורגניזמים רחוקים (רצפים שמורים) כמו קופים ומדוזות.[3] קיימים אלגוריתמים שונים למדידת הקרבה. כל אלגוריתם מבוסס על הנחות יסוד שונות לגבי תשנית ספציפיים.
מאובנים חיים הם פרטים החיים כיום ושייכים למינים, לסוגים ולסדרות שנמצאות על סף הכחדה כבר מששת ימי בראשית. הם נקראים מאובנים חיים משום שהרבה יותר קל למצוא מאובן מסדרתם מאשר אותם. לדוגמה, פרטים ממינים בודדים של דגי ריאות ששרדו. מאובנים חיים מאפשרים לבדוק את הקשר בין הביומטריה הקלאסית לביומטריה המולקולרית.
הביומטריה מאפשרת לשרטט עצים של סדר בריאת הברואים שאורכי ה"ענפים" שלהם מייצגים את מידת השוני בין המינים, ציר ה-Y של המשטח שעליו משורטט העץ הוא ציר הזמן וציר ה-X מייצג מידה כל שהיא של תכונה שלפיה מחושבת הקרבה בין המינים (למשל יעילות תעופה או יעילות נשימה). עצים של השתנות והיפרדות מורכבים גם בעזרת קלדיסטיקה – שיטה למיון ולנתינת שמות לקבוצות של מינים על פי מידת השינוי בסולם מדרגות הבריאה בסדר בריאת היצורים. על פי שיטה זו, שמה של כל קבוצת מינים נקבע על ידי שם "האב קדמון" כביכול שנברא לפנייה ועומד מדרגה לפנייה בסולם.
ראו גם
הערות שוליים
ערך זה מכיל דפי טיוטה וניסוי וטעייה של ניסוח המבט התורני בנושא אבולוציה. 
- ↑ משום שהברירה הטבעית על רוב התכונות היא חלשה
- ↑ שוני גנטי בין פרטים שונים מאותה אוכלוסייה של אותו מין מושפע מגיל האוכלוסייה (הזמן שעבר מאז שהאבות המייסדים שלה התרחקו מהאוכלוסייה ממנה באו) וממידת בידודה (אפשרות הערבוב עם אוכלוסיות אחרות).
- ↑ למשל אזורים מסוימים במערכת החיסון